Ще недавно соціальну структуру аршакідскіе держави деякі дослідники впевнено визначали як феодальну. Представники знатних парфянських пологів і царські вельможі (вазургі), дрібні володарі і напівзалежні князьки, управителі областей та інші сановники розглядалися при цьому як знаходилися на різних щаблях ієрархічної градації васали верховного сюзерена - "царя царів". До числа проявів "феодалізації" парфянського суспільства відносили поширення однакового костюма воїна, складний ритуал придворних церемоній, пишну титулатуру та інші чисто зовнішні ознаки. Однак нові матеріали (і перш за все дані господарських документів) не вкладаються в цю схему. Загальна картина, яка зараз тільки смутно вимальовується, виявляється набагато складніше, і для її твердого обгрунтування потрібно ще чимало нових фактів. Поки ще можна говорити тільки про окремі елементи суспільного устрою Парфянського держави і про основні тенденції в його соціальному житті.
Перше, немає ніяких підстав вважати, що соціальна структура парфянського суспільства залишалася незмінною протягом усіх п'яти століть його існування. По-друге, слід враховувати, наскільки принципово різні по своєму суспільному і економічному устрою соціальні організми виявилися об'єднаними в політичних рамках "Великої Парфії": тут були й елліністичні міста, які зберігали самоврядування, і дрібні арабські князівства з дуже сильними традиціями патріархально-родового устрою, і напівзалежні царства, що управляли де родичами "царя царів", а де місцевими династіями та сохранявшие право випускати свою монету. Тут були і економічно сильні храмові маєтки, і приватновласницькі помістя - дастакерти з прикріпленими до землі рабами, і вільні землевласники, що жили по традиційним нормам общинного укладу, і раби-військовополонені (аншахрік - "іноземні").
Пліній писав, що парфяни володіють вісімнадцятьма царствами. Пізніше їх називали "царями племен", і в цьому, очевидно, міститься один із ключів до розуміння внутрішнього устрою Парфянського держави. Номади-хлопця, опинившись в ролі творців однієї з наймогутніших світових держав свого часу, ще довго, мабуть, зберігали пережитки кочівницьких родових традицій. Саме цим, а не "феодалізацією" слід пояснювати ту особливу роль, яку протягом всієї історії парфянської держави грали могутні пологи парфянської знати - карени, Сурени, Міхрани та ін, що мали кожен своє військо. До пережиточних явищ родо-племінної організації відноситься і збереження у парфян загальнодержавного ради родової знаті.
Поки можна судити тільки про військово-політичної організації, яку створили Аршакіди, щоб утримати в своїх руках завойовані країни: вона була достатньо гнучкою і пристосованою до особливостей і традиціям кожної області. Так, у західних областях засвідчені назви посадових осіб, висхідні - через Селевкідів - до грецької номенклатурі чиновників ("стратег Месопотамії та Парапотаміі", "архос (глава) арабів" - в борговому контракті з Дура-Европос) або до ще більш древнім ахеменідський термінам (аркапат - "начальник фортеці"). Місцеві титули і звання іранського походження існували і в Закавказзі (бітахш, або пітіахш, - "намісник", "займає друге місце"), і в Східному Ірані (нахвадар, ноходар, - "що тримає перше місце"). Більш докладно (завдяки господарським документам з Ніси) досліджено адміністративний поділ, що існував на східній околиці аршакідскіе держави - у власне Парфії. Тут воно було триступінчатим: дізпат (правитель селища або невеликий фортеці з прилеглими землями) підкорявся сатрапу (шахрап), що рядив на відміну від ахеменидской епохи порівняно невеликою областю, а над сатрапами стояв марзбан ("охороняє кордон"), що відав більш великої адміністративно-територіальної одиницею (всі ці терміни іранського походження). Мабуть, по областях розрізнялася і система оподаткування.
Подібна система адміністративного устрою, пристосована до особливостей кожної області, могла забезпечити управління величезною державою лише в умовах сильної царської влади, але коли вона слабшала, негайно проявлялася тенденція до децентралізації. Суперництво між пологами парфянської знати посилювало цю тенденцію. Ще одна могутня внутрішня сила, що протистояла влади царя в Парфії, - економічно розвинені міста Месопотамії. Їх неодноразові антіаршакідскіе виступу в II-I ст. до х.е. - Непряме підтвердження того, що Аршакіди намагалися порушити їхній традиційний статус. Які б не були процеси, що відбувалися в соціально-економічному житті месопотамських міст парфянського часу, до II ст. х.е. вже не спостерігається ніяких різких проявів антагонізму між цими містами і царською владою.
Тенденція до децентралізації з останньої чверті I в. х.е. помітно посилюється і набуває зазвичай форму боротьби за владу між декількома представниками аршакідскіе династії, яких підтримували різні внутрішньополітичні сили. В кінці I - початку II в. х.е. при владі в Парфії нерідко перебувають одночасно два (а іноді і три) ворогуючих правителя, кожен з яких носить пишну царську титулатуру, чеканить свою монету і т.д.

Однак розстановка сил в цій міжусобній боротьбі була, очевидно, непостійної - ми нічого не знаємо про розділи Парфянського царства, які б закріпили за різними гілками аршакідскіе династії певні території: кожен із суперників претендував на все царство. Послаблення центральної влади не сповільнило позначитися в зовнішньополітичних невдачах (саме міжусобиці полегшили римські завоювання в Месопотамії в II в. Х.е.) і в посиленні сепаратистських тенденцій царств і областей, що складали парфянської держави. Ще в 58 р. х.е., після повстання, стала незалежною Гірканію, неодноразово відправляли власних послів до Риму. Багато свої володіння аршакідскіе царі втрачають у II ст., А до початку III ст. під їх влади остаточно виходить Парс (Персида), де місцеві династії (спершу з титулом фратарак - "князь", "ватажок", потім з титулом шах - «цар") зберігалися при владі і карбували свою монету безперервно, починаючи з III в. до х.е. Тут правителі і жрецтво вважали себе наступниками і хранителями ахеменідського спадщини. Їх опозиція Аршакідов привела в першій чверті III в. до того, що проти парфянського царя виступив Арташір, "син Папака, з насіння Саса", перемоги і царювання якого відкривають нову епоху в історії Ірану - сасанидских.
Не можна розглядати парфянської культуру як "арифметичну суму" культур тих країн і народів, які становили аршакідскіе державу. Не відбувалося і іранізаціі підкорених народів, насильницького нав'язування їм культури завойовників або злиття культур з втратою вигляду кожної з них. Греки в Селевкії на Тигру продовжували приносити жертви своїм богам; в Парсі шанували Армазда (Ахурамазда) і Анахіти (особливо славився її храм в Стахре), тобто стародавні зороастрійських божества, культ яких зберігався тут разом з іншими ахеменідських традиціями. У власне Парфії і в ряді інших областей були поширені культи, сходили до вченню Заратуштри, але зазнали дуже сильні зміни. Безсумнівно, існувала і Авеста або її найважливіші частини, але невідомо, в усному чи тільки виконанні магів або вже записана (арамейською літерами або як-небудь інакше). В арабському князівстві Хатра (серед пустелі між Тигром і Євфратом) поклонялися давнім семітських божеств, хоча і зображали їх по елліністичним зразкам: ал-Лат - як Афіну, Шамс - як бога Сонця Геліоса і т.д. У кварталах римсько-парфянського прикордонного міста Дура-Европос храм Зевса-Теоса міг сусідити з синагогою, храм "Пальмірський богів" - з римським "Мітреумом" (мітраїзм - релігія, дуже далека від первісного іранського культу світлового божества Мітри, - поширився в Римській імперії через Малу Азію, на перших порах змагаючись тут з раннім християнством).
Тільки в образотворчому мистецтві різних областей Парфії місцеві риси часто виглядають як би згладженими - перш за все тому, що художники в далеких областях парфянської держави часто слідували одним і тим же елліністичним зразкам, наповнюючи їх, проте, своїм змістом (як це було, наприклад, із зображеннями божеств в Хатрі). Широке поширення певного набору елліністичних сюжетів і образів (особливо популярна була, наприклад, фігура Геракла), чисто зовнішніх атрибутів нерідко переосмисляются зображень характерно в цей час для величезній території - від Середземномор'я до Індійського океану. Одні області, як, наприклад, Парс, опинилися в меншій мірі порушеними цими віяннями епохи, інші - більшою.
Дуже високого розвитку досягла парфянська архітектура: незважаючи на явне переважання в ній елліністичних прийомів і традицій, "особа" парфянської архітектури визначає їх поєднання з давньосхідних архітектурною спадщиною (купольні зводи особливої ??конструкції, великий розвиток відкритих у двір приміщень під склепінням або на стовпах - айванов).
Специфічні парфянские риси в мистецтві аршакідскіе держави найповніше проявляються в зображеннях правителів. Саме в цю епоху складаються ті особливості іранського офіційного образу царя, які досягають вищого розквіту в Сасанідський мистецтві III-IV ст.
Офіційних письмових мов в державі Аршакідов було декілька. Широке розповсюдження мав грецьку мову, не тільки служив для складання різних документів, але і був мовою монетних легенд. Це був передусім мову міст і торгівлі, але знали його і у власне парфянської середовищі, де було поширене захоплення грецьким театром. Важливу роль в житті Парфянського держави грали і семітичними мови. Створений на основі арамейської алфавіту письмова мова парфянских канцелярій складався більш ніж наполовину з арамейських слів, які, однак, належало читати по-парфянського (таким способом записані документи архіву з Ніси і деякі інші документи і написи). Навряд чи у парфян існувала своя писемна література. Однак до парфянському часу відносяться розквіт мистецтва іранських співаків-казок (гошанов) і, ймовірно, складання восточноіранскіх епосу в тій його формі, яка була записана пізніше, при Сасанідів, а до нас дійшла у поетичному передачу Фірдоусі.
Статтяотримана: www.world-history.ru

Детальніше »