Суперництво царських синів загострилося перед смертю Давида. Права на трон мав найстарший з решти синів царя - Адонія. Його підтримували здібний і популярний полководець Йоав, за спиною якого стояла армія, первосвященик Евіятара, і, мабуть, деякі інші придворні. На Адонією були іудеї, що перебували при дворі, і частина, принаймні, його зведених братів. Ймовірно, його підтримував якийсь шими (Сімей) з роду Саула, свого часу підтримав Авесалома, але потім помилуваний Давидом, мабуть, тому, що він був досить авторитетний серед свого племені Веніаміна. Сам Адонія пізніше говорив, що весь Ізраїль розглядав його як майбутнього царя (I Reg., 2, 15). Ймовірно, він мав на увазі готовність усіх ізраїльських племен визнати його. Таким чином, "партія" Адонії була досить сильна; вона могла розраховувати і на звичай первородства, і на армію, і на жрецтво, і на два, принаймні, племені - Юди і Веніаміна. Однак проти Адонії і його прихильників виникла сильна опозиція, згуртуватися навколо Соломона. Той юридично ніяких прав на престол не мав, бо був у списку синів Давида, складеному за старшинством, всього лише десятим, і навіть після смерті трьох перших синів опинявся тільки сьомим. Правда, його матір'ю була кохана дружина Давида, Бетсева, що мала, очевидно, значний вплив на царя, і це полегшувало Соломону шлях до влади. У всякому разі, його підтримали командир найманців Беная, другий первосвященик Цадока і пророк Натан, який користувався великою довірою Давида.
Боротьба між обома "партіями" загострювалася в міру наближення кончини Давида. Противники Соломона, може бути, навіть розпускали чутки, що той насправді не був сином Давида (пор.: Vermeylen, 2000, 488 - 490). А коли стало ясно, що старий цар повинен померти з дня на день, Адонія вжив заходів щодо забезпечення свого права на трон, зібравши всіх своїх прихильників. Але він не врахував впливу Бетсеви і Натана. Можливо, вони переконали вмираючого, що Адонія вже нібито оголосив себе царем, і домоглися від нього проголошення царем Соломона (I Reg., 1 -2,10). Але не виключений і інший варіант: прихильники Соломона, користуючись довірою вмираючого і можливістю входити в його спальню, прискорили смерть Давида, після чого оголосили про його нібито заповіті зробити царем Соломона (Vermeylen, 2000, 493-494). Незалежно від того, яка версія подій правильна (як зазвичай буває в таких випадках, довести нічого неможливо), ця історія свідчить про глибоких змінах не тільки в політичному ладі, але і в менталітеті ізраїльтян. Заповіт царя (не важливо, було воно справжнім або підробленим) виявилося важливішим старовинного родового принципу первородства. Царська влада остаточно відірвалася від своїх родо-племінних коренів і придбала повну самостійність, а народ це прийняв. Ніякого договору з народом. подібного до того, який укладали Саул і Давид, Соломону не знадобилося.
Ставши царем, Соломон в першу чергу розправився зі своїми супротивниками. Адонія та Йоав були вбиті, Афіафар усунутий від священства і засланий, через деякий час під дріб'язковим приводом був страчений шими. "Партія" Адонії була повністю розгромлена. Командувачем армією замість Йоава став Беная. Верховне жрецтво було зосереджено в руках одного Цадока. Цим Соломон убезпечив себе від можливої ??опозиції з боку армії і жрецтва. Верхівка державного апарата була очищена від прихильників його суперника. З Соломоном до влади прийшли "нові люди", відтіснили "стару гвардію" Давида (Langlamet, 1976, 526).
У спадок від Давида Соломон отримав обширну державу. В тій чи іншій мірі під його владою або впливом опинилися майже всі азіатські володіння Єгипту часів Тутмоса III. Винятком були лише фінікійські міста. З одним із них - Тиром - Соломон підтримував найтісніші стосунки. Він зміцнив союз, що виник ще при Давиді, і наповнив його конкретним змістом. Союз був вигідний обом сторонам. Тир отримував сільськогосподарську продукцію, а Ізраїль - чудовий ліванський ліс, необхідний для численних будівель Соломона, і вмілих майстрових (I Reg., 5-6; 7, 13-40; Ios. Ant. Iud, VIII, 5, 3). Не менш важливим був і інший аспект союзу. Соломон і тирский цар Хірам створили "хубур" - торгове товариство (Elat, 1979, 539), в результаті чого тірійци отримали можливість використовувати ізраїльський порт Еціон-Гебер на Червоному морі для торгівлі з (Ефіром, розташованим десь при виході з Червоного моря в Індійський океан (Wissmann, 1970, 969-976; Elat, 1979, 533), звідки вони привозили золото, дорогоцінні камені і червоне дерево (I Reg., 10,11). Соломон же підключався до західної торгівлі Тіра, відправляючи раз в три роки свій корабель у складі тирський флотилії в далекий Таршіш, що знаходився в Іспанії, за золотом, сріблом, слоновою кісткою, дивовижними звірами і птахами (I Reg. 10, 22). Це було дуже важливо для ізраїльського царя, бо, хоча Ізраїль і отримав у часи Давида доступ до моря, морською державою він так і став. Скінчено, економічну вагу Ізраїлю і Тіра був непорівнянний, і Соломон у цьому торговому товаристві виступав молодшим партнером, але і це приносило йому надзвичайні прибутки. Автор I Книги Царів із захопленням повідомляє , що при Соломона в Єрусалимі срібла стало порівнянно з простими каменями, а дорогоцінні ліванські кедри - з звичайними деревами (10, 21, 27). Це, звичайно, перебільшення, але воно добре передає враження від великої кількості багатства, що хлинув в єврейську столицю за часів правління Соломона.
Іншим важливим дипломатичним успіхом Соломона стало укладення союзу з Єгиптом. Єгипет в цей час переживав далеко не найкращі часи. Країна була фактично розділена на дві частини. Південь знаходився у владі жерців Амона, а на півночі розпоряджався фараон, резиденція якого перебувала в Танисе. Але фараон Сіамун все ж вирішив спробувати відновити хоча б частина азіатських володінь і здійснив похід в Палестину, в ході якого захопив місто Гезер, ще належав ханаанеям (Lance, 1967, 41). Це місто відкривав дорогу на Єрусалим, і Соломону довелося вжити екстрених заходів. Ось коли він виявив високу дипломатичне мистецтво, зумівши домовитися з фараоном: той видав заміж за Соломона свою дочку, а в посаг їй віддав Гезер (I Reg., 3, 1; 9, 16). Таким чином, Соломон зумів без війни прибрести місто, що мав як стратегічне, так і економічне значення, бо він панував над одним з найважливіших і найдавніших торгових шляхів всього Сіро-Палестинської регіону, а також володів обширною по палестинським масштабами родючої округою (Lance, 1967, 35-36; Cerny, 1975, 656-657; Reinhold, 1989, 94; Herr, 1997, 127). До того ж шлюб з дочкою фараона, який за традицією користувався значним авторитетом, збільшив міжнародний престиж ізраїльського царя (Malamat, 1983, 20-23) . Існує припущення, що тестем Соломона був не Сіамун, а войовничий засновник наступної династії - Шешонк, про яке буде сказано нижче, оскільки захоплення і потім поступку Гезер не міг зробити один із самих безсилих фараонів XXI династії (Перепьолкін, 2000, 387 - 388) . Але в такому випадку залишається абсолютно незрозумілим раптова зміна політики Шешонка (див. нижче), до того ж таке припущення наштовхується на нездоланні хронологічні труднощі.
В результаті військових дій Давида і дипломатичної активності Соломона Єврейське царство зміцнилося на найважливіших торговельних шляхах Передньої Азії (Elat, 1979, Tadmor, 1981, 131; Herr, 1997, 127). Не тільки Єгипет і Тир, а через нього південний Офір і західний Таршіш, стали партнерами Ізраїлю. Торгові контакти пов'язували його з арамейською і "неохеттском" державами Сірії і з Куе (Киликиїв) на південному сході Малої Азії, причому торгував він не тільки (а може бути, і не стільки) своїми продуктами, але і виробами чужих країн, зокрема Єгипту, здійснюючи посередницькі функції (I Reg., 10, 28 -29).
У зв'язку з цим заслуговує на увагу біблійний розповідь про приїзд до Єрусалиму цариці Савської (I Reg., 10, 1 - 13; II Chron., 9, 1 - 11). Він наповнений чисто фольклорними деталями і має метою нове прославлення Соломона. Однак то значне місце, яке він займає в біблійному оповіданні про правління Соломона, свідчить про якусь історичній основі (СР: Лундін, 1971, 98; Eissfeldt, 1975а, 593; Malamat, 1983, 8-9 ). Южноаравійское держава Саба славилося в тодішньому світі своїм багатством, і можна говорити, мабуть, про якісь зв'язки між ним та Ізраїлем. У 72-му псалмі, що відноситься до VII в. до н.е. (Cintas, 1970 , 251; СР: Galling, 1972, 7), Саба згадується як край відомої євреям всесвіту (10).

Оскільки до того часу між ними і Південною Аравією активних (або навіть взагалі ніяких) контактів вже не було, то можна датувати звістки про далекому півдні Аравійського півострова часом Соломона. Археологія доводить, що в X в. до н. е.. Саба вже, ймовірно, була державою, а в цілому Сабейська цивілізація виникає в кінці II тисячоліття до н. е.. (Лундін, 1971,100 - 103). Так що Саба цілком могла бути гідним партнером царства Соломона. Як і союз з Тирський царем, контакти з Сабейська правителями були взаємовигідні: Соломон отримував з півдня Аравії цінні прянощі і пахощі, а сабейци - вихід на необхідні ринки завдяки заступництву царя, контролювало найважливіші торгові шляхи регіону (Elat, 1979, 532-534).
Говорячи про торговельних підприємствах Соломона, біблійний автор вживає вираз "soharc ha-melek" ("торговці царя"): саме вони купували йому коней в далекій Кілікії (I Reg., 10, 28). Це явно були торгові агенти єврейського царя. Поряд з ними Біблія згадує також торговців (ha-roklim) і якихось "ha-tarim" (I Reg., 10, 15). Дослідження показало, що останні - теж торгові агенти (Elat, 1979, 530-531). Однак не царські, що ясно видно з зіставлення двох розташованих недалеко один від одного біблійних пасажів. В одному випадку від своїх агентів цар отримував коней з Кілікії, а в іншому - отримував золото від просто агентів і торговців. В останньому випадку перед нами, по-видимому, приватні торговці та їхні агенти, які платили якийсь податок зі своєї діяльності. Вони згадуються в одному ряду з царськими чиновниками, головним завданням яких було добувати податі для царя, і з вождями арабських племен, з яких цар також стягував данину. Чи було виникнення царських торгових агентів нововведенням Соломона, або такі люди існували і раніше, невідомо. Про приватних торговців в більш ранній час ми теж нічого не знаємо. Але загальна обстановка говорить про те , що, швидше, і ті, й інші з'явилися в Ізраїлі саме в правління Соломона. Можна думати, що саме тоді у зовнішній торгівлі стали розвиватися два сектори - царський і приватний (або общинний), як це було в містах Фінікії.
Економічне процвітання Ізраїлю за часів Соломона супроводжувалося подальшим розвитком державних структур. Був удосконалений центральний державний апарат, в якому з'явилися нові посади, у тому числі управління царським палацом і двором (а мабуть, і взагалі царським господарством) і контроль за царським намісниками в округах , на які було розділене царство (I Reg., 4, 2-6). При Соломона відбулася важлива реформа місцевого управління. З метою впорядкувати стягування податків цар поділив країну на дванадцять округів на чолі з повновладними намісниками. Головним завданням кожного округу було постачання царського двору всім необхідним протягом одного місяця (I Reg., 4, 7-19). Природно, що споживачами одержуваних продуктів була не тільки царська сім'я, але і весь двір, і вище чиновництво, і армія, зміцнюється Соломоном. Біблія, приводячи список округів, в одних випадках згадує те чи інше єврейське плем'я, в інших про нього замовчує. По-видимому, в одних випадках, коли цар вважав можливим, зберігалася цілісність території того чи іншого племені, наприклад, Веніаміна або Іссахара. В інших на це не звертали уваги. Це свідчить про те, що введена Соломоном територіально-адміністративна структура була принципово нової і могла співпадати, але могла і не збігатися зі старою, племінної. При цьому, як можна бачити з вказівок Біблії, в систему округів не входила територія племені Іуди , рідного племені царя. Центрами управління округами були міста, будівництво яких широко розгорнулося при Соломона.
Вже говорилося про казкові прибутки, які отримував Соломон від торгівлі. Вони, а також податі давали йому можливість розгорнути велике будівництво. Насамперед це торкнулося Єрусалиму , де почалося зведення царського палацу. Ще Давид незабаром після захоплення міста побудував собі палац, причому допомога йому і матеріалами, і працівниками надав тирский цар Хірам (II Sam., 4,11). Це, до речі, показує, що ні мулярів, ні теслярів, здатних побудувати палац, в Ізраїлі при Давида (принаймні, в ранній період його правління) не було. Невідомо, яким був палац Давида, але він, мабуть, не відрізнявся тим розмахом, який був потрібен його синові для затвердження свого авторитету як усередині країни, так і на міжнародній арені. Біблія (I Reg., 7,1 - 12; 10,16 - 22) повідомляє, що триповерховий палац Соломона був висотою в десять ліктів, тобто більше 15 метрів, довжиною в 100 і шириною в 50 ліктів, тобто відповідно більше 52 і 26 метрів. Біблійний автор захоплено описує палац єрусалимського владики: побудований він був з дорогоцінного ліванського кедра, прикрашений дорогоцінним ретельно обробленими каменями, царський трон був із позолоченої слонової кістки, судини під палаці всі були з золота. Правда, в біблійному описі більше емоцій, ніж ретельності, так що точне уявлення про устрій палацу скласти досить важко. Ясно, що палац мав три ряди прямокутних вікон, розташованих один над одним, тобто три поверхи. Такі ж прямокутні двері з прямокутними ж косяками вели до палацу і в його внутрішні приміщення. Їх було принаймні два, розділених дворами і оточених кам'яними стінами. Одне з таких приміщень було офіційним і призначене для здійснення царських повноважень. Тут, можливо, перебували стайні , скарбниця і арсенал. Найважливішим із царських обов'язків був суд, який чинився в особливій палаті. Там стояв трон, до якого вели шість ступенів, а по боках знаходилися статуї левів. Друге приміщення (або група приміщень) зі своїм двором і навколишнього стіною було " приватним ", призначалося для житла самого царя і його сім'ї (Eissfeldt, 1975a, 596; Weippert, 1988, 474-476).
Трон з його ступенями і статуями заслуговує особливої ??уваги. Недарма автор I Книги Царів (10, 18 - 21) особливо докладно його описує, підкреслюючи, що подібного не було ні в одному іншому царстві. В західно-семітських релігійних уявленнях трон завжди займав особливе місце. Він не тільки був видимої резиденцією божества, але і в значній мірі представляв саме божество, так що деколи предметом поклоніння або посвяти був сам трон без фігури сидячої на ньому бога чи богині (Will, 1995, 274-277). На саркофазі біблського царя Ахирама зображений його трон з трьома ступенями і фігурами Керубі з боків (Parrot, Chehab, Moscati, 1975 , 76 і рис. 78). Останнє дуже важливо, бо ці фігури зовсім не були простими прикрасами. Керубі, крилаті звірі з людськими головами, були безпосередньо пов'язані з божеством. Уявлення про них було широко поширене в Фінікії і Палестині ще в II тисячолітті до н. е.. та зберігалося в I (Albright, 1951, 137 і табл. 16, 18, 24). Вони виступали в якості вартою і символів святості місця (Jaros, 1980, 211-212). Поява Керубі біля трону біблського царя підкреслює його особливе значення і навіть святість. Про Керубі на троні Соломона нічого не говориться, але згадуються статуї левів у підлокітників. Але саме фігури Керубі прикрашали підлокітники трону і біблського царя Ахирама, і верховного карфагенського бога Баал-Хаммона (Циркін, 1987, 144-145 ). Тому представляється дуже можливим, що і трон Соломона був прикрашений фігурами цих священних істот. Біблійний ж автор або не знав точно, які були прикраси трону, або, що більш імовірно, навмисно спотворив опис. Адже по Біблії на Керубі сидить не хто інший , як сам Йахве (I Sam., 4, 4; II Sam., 6, 2; Jes. 37,16; Ps. 17,11), а в монотеїстичних суспільстві недоречно було прирівнювати земного царя до Бога. Але до затвердження монотеїзму нічого блюзнірського в цьому люди не бачили.
Взагалі споруда палацу була надзвичайно важливою справою, бо якщо цар палацу не мав, то справжність його влади могла ставитися під сумнів. Ось чому Давид став будувати палац практично відразу після завоювання Єрусалиму. Будуючи новий, явно більш розкішний, ніж у батька, палац і сидячи в ньому на троні, подібному трону божества, Соломон стверджував свою велич, свій авторитет, своє становище, більш високе, ніж решти смертних людей. Соломон, єврейський цар, ставав в один ряд з іншими монархами Стародавнього Сходу.
Недалеко від палацу був споруджений чудовий храм Йахве (I Reg., 6-7). Його спорудження підвело остаточну риску під попереднім періодом ізраїльської історії. Відтепер місцеперебуванням Бога стає не багато прикрашений намет, який можна переносити з місця

Детальніше »